〔JA多気郡葬祭課提供〕 虹のホール通信

当JAに会員制度はございません。どなたでもご利用できます。

　詳しいことは葬祭課までお問い合わせください。
　また組合員でない方も１口3,000円より出資をしていただく事によって組合員にご加入していただけます。
　年金友の会員は、その時点で年金をJA多気郡でお受け取りになっておられる方です。JA多気郡で年金を受け取って
　いただいている方は、お申込みしていただかなくても自動的に友の会会員になっています。
　各地の風習、ご家庭に合わせたお見積もりができますのでお気軽にご相談ください。

組合員様や年金友の会の会員様には、会館使用料金の割引制度があります。

遺族にすれば、葬儀の経験はあまりないのが一般的です。ＪＡの葬祭課では、遺族が適切な判断ができるようにできるだけ情報をわかりやすく、広く、正確に、公平に提供する責任があります。ここで重要なことは選択し、決定するのは遺族の権利だということです。　
　しかし、最も重要なことは「故人中心」ということです。残された家族の考えも重要ですが、送る人が故人に想いを集中することがよい葬儀を実現するポイントになるのです。
　ですから、できるだけ故人が生前言っていたこと、書き残したことなど故人の考えを中心に進めたとき、葬儀もうまくいくケースが多いようです。喪主の選定、会葬者の扱いなどできるだけ「亡くなった人本位」の方法で決定するのが良いと思われます。

通夜とは古代の殯(もがり)の遺習であるとか、臨終の際の看病の延長にあるものであるとか言われます。夜伽(よとぎ)とも言われ、夜を通して死者を見守ります。しばしば死者の枕元でお経が読まれ、念仏が唱えられました。
　死とは法律的には「心停止」というある＜点＞ですが、遺族や身近な人たちにとってはすぐ受けられることではありません。そこで夜を徹して死者の枕元に侍(はべ)り、生きていると同じように仕えます。ある意味では、死者と最後に過ごす大切な時間であると言えます。
　念仏を唱えるのも死者と共にするのであり、食事も死者と共に与かり、死者と遺されたた者が最後に交わりをもつ時間なのです。遺族にとって死者はまだ完全な死者として認められた存在ではなく、生と死の境界線上にあって気持ちが揺れ動き、矛盾に満ちた状態にあります。事実、遺族の心情においてはまだまだ生きている家族なのです。こうした遺族の心情を大切にして通夜を過ごしたいものです。遺族が亡くなった方を囲んでお別れのための充分な時間をもつということは通夜の大切な機能なのです。

殯（もがり）・・・亡くなった人を埋葬する前、しばらくその遺体を棺に入れて安置すること。

葬儀・告別式は、葬儀式と告別式という本来は違った性格の儀礼が合体したものです。葬儀式は死者をこの世からあの世に引き渡す宗教的な儀礼であり、告別式は、会葬者が遺族に慰めの言葉を寄せ、一人一人焼香また献花して死者に別れを告げる儀礼です。告別式は故人の知り合いの人たちが弔問する場を儀式として組織したものです。したがって葬儀式は、宗教的儀礼であり、告別式は社会儀礼であるといえます。

JA多気郡葬祭課（☎0596-52-2442または　0120-20-2442）に電話をしてください。24時間受付しております。電話で下記の事がらを確認させていただきますのでお答え下さい。

• 電話をかけていただいている方のお名前、故人との関係、連絡先の電話番号
• 故人の名前（漢字）、年齢、性別、住所
• ご遺体の現在の安置場所（病院や自宅など）
• ご遺体の搬送が必要な場合、搬送先の場所、世帯主氏名、住所、電話番号
• ご遺体の搬送をするかどうかの確認、霊柩車を着ける時間（エンゼルケアが終わる時間を看護師さんに聞いてください）
• 宗派の確認（枕飾りなどの準備のため）
• 式を執り行うところ（ホール・自宅・寺・公民館など）

寺院様（神式の場合は神官様）に連絡をしてください。枕経（神式の場合は枕直しの儀）をしていただきます。寺院様（神官様）の都合に合わせてJAが受付にお伺いし、式の段取りなどを決めていただきます。

「グリーフワーク」は葬儀の機能として近年注目されているものです。愛する家族の一員を喪った家族は、悲しみに襲われます。これは、特別なことでも、病気でもなく、自然なことです。この悲しみは悲しむことにより自然に治癒されていきます。この遺族の悲しみの営みを「グリーフワーク」と呼びます。
　グリーフワークは直訳すると「悲しむ作業」です。グリーフは英語で、通常の悲しみとは別の、特に死別などで引き起こされる深い悲しみ、悲嘆を表す言葉です。
　葬儀は、遺族の心の深い悲しみを思いやり、グリーフワークに役立つものとなることが大切です。

葬儀は遺族の心の深い悲しみを思いやり、グリーフワークに役立つものとなることが大切です。このためには死別によって引き起こされる悲しみはどんなものかを知る必要があります。
《死別の悲嘆のプロセス》
亡くなる人と深い愛情関係に結ばれていた家族、あるいは突然の死に出会った家族が、死と対面してたどる心理的プロセスは次のように理解されています。
＊以下は、Ｅ・キュープラー・ロス「死ぬ瞬間」により、死を宣告された末期患者の心理プロセスの骨格を参考にしながら、野田正彰「喪の途上にて」、Ａ・デーケン
　「死とどう向き合うか」などを参照してまとめたものです。
〔第１段階　衝撃〕
ショックを受けて取り乱す人、あるいは、ショックによって現実感覚が一時麻痺状態に陥る人がいます。
表面的には平静ですが、内面ではショックを受けており、平静状態と呆然状態が交互に現れる例もあります。

〔第２段階　拒否〕
死亡の事実そのものを認めず、きっとどこかに生きていると思い込んだり、あるいは、死亡の事実は一応客観的には認識してはいるものの、主観的にはまだ生きているという思いが行き来している状態です。
〔第３段階　パニックや怒り〕
自分が制御できなくなりパニック状態に陥ったり、あるいは理不尽で不当な運命に対して激しい怒りが生じます。この怒りを制御したり、内にとどめておくと怒りは反転して自分に向かい、自己破壊に陥ったり、心身の健康を損なったりする危険性があります。また、周囲の人々や死者に対して敵意の感情を抱いたり、死者に対する自分の過去の行為を悔い、「あんなことしなければよかった」「ああすればよかった」と罪の意識にさいなまれることがあります。

〔第4段階　抑鬱と精神的混乱〕
空想の中で死者がまだ生きていると思い込んで、そのように実生活でも振舞ったり、孤独感に襲われて人
間嫌いになったり、気が沈んで引きこもってしまったりします。また、やる気を失い、何をしていいかわからな
い状態になることがあります。この抑鬱状態はしばしば長く続きます。
〔第５段階　死別の受容〕
辛い現実をみつめ、死の事実を受け入れようとし、ユーモアや笑いを取り戻すことにより、悲しみから立ち
上がる状態です。
もちろん、全ての人がこれらの段階をそのまま辿るとは決まっていません。また、言葉で「悲しみ」と表現し
ても、死別の悲しみの表れ方は多用です。しかもこれは死別に出会った人が陥る自然な心理状態であっ
て、けっして病気ではないということを理解する必要があります。人の死とは、愛する人にとって心を揺り
動かすほどの大きなできごとなのです。

死別によって強い悲嘆に陥っている人へのケア（グリーフケア）の仕方にマニュアルはありません。
個別状況の違いが大きいのです。そのことを理解したうえで次の原則を頭に入れておく必要があります。
１．「忘れろ」「がんばれ」「しっかりしろ」は避ける。
悲しみにある人に、悲しい事実を忘れることを強いるのは一般的にマイナスになります。むしろ悲しい
事実をみつめることが大切です。また、「がんばれ」「しっかりしろ」は励ましのつもりでしょうが、悲しみに
ある人にはかえって負担が大きいのです。むしろ悲しみの状態を理解してあげることが必要です。

２．悲しみの中にある人に大切なのは、説教したり、助言したりすることではありません。同じ目線に立って、その人の想いを静かに聞いてあげることです。しかし、無理して話をさせることは逆効果になることもあります。相手が話したいときに、その人の想いを吐き出させ、怒りに対しても遮るのではなく、その怒りを発散させることが必要です。
３．一人にしない
　孤独感が強い、周りの人に敵意を抱く、そんな状態のとき大切なことは、気をつけて側にいてあげることです。監視するのではなく、その人の側に静かに寄り添ってあげることが必要です。

4．悲しみを避けない
　子どもを交通事故で亡くした親にかわいそうだからと傷ついた子どもに会わせない、あるいは残酷すぎるからと火葬場に行かせない、などというのは周りの配慮から出る行動ですが、時折、これが逆効果になり、遺族が死の現実をなかなか受け入れられない結果になることがあります。本人が望むのであれば遮らず、辛い現実であっても対面させることが大切です。
　親を亡くした子どもにも「長い旅行に出た」「お星様になった」と現実をあいまいにして説明するのではなく、子どもが真実を知ることを望むなら死亡した事実をきちんと説明すべきです。親を喪った子どもは、死の悲しみを論理的に表現できないことがあります。しかし感情としては理解しており、不安・悲しみが行動などにさまざまな形で現れ、情緒が不安定になったり、暴力的になったり、落ち着きを失ったりします。注意して見守る必要があり、悲しみを表現させる努力が必要です。

5．自分の悲しみの体験を分かち合う　ケアする人が家族の死に出合った体験をもっているのであれば、自分の体験した悲しみを思い起こし、その気持ちを大切にして相手に接することで、しばしば共感し合うことができます。また、そうした体験のない人も自分の場合のことを想像して、その立場で相手に接するとよいでしょう。
6．事務的煩雑さの負担をかけない　死後の事務的な処理が煩雑で、負担になるようでしたら、周囲の人が代行して、その人の気持ちの負担を軽減してあげることは大切なことです。しかし、もしその人が、それをすることを心から望むならば、代行を申し出ることがあっても、無理やりその仕事から引き離すことはマイナスになることがあります。
7．笑いや休息は不謹慎ではない　悲しみにある人が通夜や葬儀の場で他人の冗談に笑っても、疲れて休息をとっても「不謹慎である」と非難してはなりません。本人が自然に行うことであれば、悲しみというストレスには、笑い、ユーモア、休息は必要なことである、と理解すべきです。
8．健康管理に気をつける　遺族は不眠におちいったり、しばしば健康を害しやすくなります。健康に注意することと、適切な運動が必要となります。　

家族分散や核家族化が進み、同じ家族であっても同じ程度の悲しみを体験するとはかぎりません。ある人々は死を納得し、それほどの悲しみも感じない一方で、少数の特定の家族だけが深い悲しみに陥ることがよくあります。誰が悲しみを抱えているか、よく注意する必要があります。また、長い看護の末に亡くなる方が増えています。家族が医師から早い段階で死の告知を受けている場合、入院中のまだ生きている段階なのに、死別の悲嘆が家族を襲うこともあります。
　さらに、老人ホーム、老人病院、その他の医療機関に長期入院の末に亡くなったときには、死別の悲嘆が家族を襲うのではなく、付き添いの人、看護師など家族以外の人に現れるような事態もあります。その他、家族よりも親しくしていた友人などに悲嘆現象が生じることもあります。
　葬儀の場面においては、家族だけでなく、こうした悲しみを体験している死者と身近な人の心にも配慮する必要があります。

仏教では布施は菩薩（悟りを求めて修行する人）が行うべき6つの実践徳目の1つとされており、施す人も、施
される人も、施す物品も本来的に空であり、執着心を離れてなされるべきものとされています。布施はさまざまに分類されますが、一般的には次の３つに分けられます。
1.財施
出家修行者、仏教教団、貧窮者などに財物、衣食などの物品を与えること。仏教の教えへの感謝を表し、施すことです。
2.法施
正しい仏法の教えを説き、精神的な施しを行うこと。僧侶の務めとされています。
3.無畏施
施無畏とも言い、不安やおそれを抱いている人に対し安心の施しをすること、困った人に対し親切を施すこと、などです。
葬儀において、僧侶は枕経、通夜、葬儀式などの法要を営むことによって法施を施し、遺族はこれに対して感謝して財施で応えるという関係にあります。僧侶が法要を営むことは、ビジネスではなく、あくまで法施です。遺族も葬儀での「お布施」は法要執行への対価として支払うのではなく、あくまで財施として行うのだ、というのが本来の考え方です。